道家神奇治病秘术-道家治疗癫痫的药方

孔夫子是儒家学派，老子是道家学派。

孔夫子是如家学派，老子是道家学派。 儒家和道家之争，在于儒家主张有为，道家主张无为，一个“无”字，划清了儒道两家的界限。而在道家学派中，虽然老子和庄子都主张无为，但老子和庄子并不是一个“道”，正如孔孟之别一样，老子和庄子也不完全一样。尽管后人并称他们为“老庄学派”，但两人还是有着本质的区别的。那么同样主张无为，同样讲究寡欲的老子和庄子，他们的不同究竟体现在哪里呢？ 第一点，老子寡情，庄子善感。尽管我们不知道《老子》一书的作者是谁，但是我们可以从他的文字当中看出来，这个人或者这些人至少说话是冷冰冰的。而庄子却是一个特别感性的人。比如说，庄子的太太去世以后，他的老朋友惠施来吊唁，走进去一看，庄子“箕踞鼓盆而歌”，就是庄子很傲慢地坐着，然后拿了一个瓦罐一边敲一边唱歌，惠子就看不下去了，说你的太太跟了你一辈子，实话说也没过上个什么好日子，她去世了你不哭已经就不像话了，你还“箕踞鼓盆而歌”你太不像话了。庄子说，唉，不是这样的，她刚去世的时候，我也哭来着，我也很悲痛，可是后来我一想吧，你说这个人吧，他原来是没有的，生命就在天地之间，无影无形，不知道怎么他就后来变成了一个肉身，他就有了身体。现在呢？他的灵魂又回到天地之间了，这不就和春夏秋冬一样正常吗？现在我的太太回到了天地之间，她安安静静、踏踏实实地在那儿睡着了，我在这儿鬼哭狼嚎？那不是打扰她吗？所以我就不哭了，我唱个歌给她送行吧。请大家想一想，这是无情吗？不是，这是情到深处人孤独。所以老子寡情，庄子善感。所以作为一个个体，老子和庄子虽然同为早期道家的哲学大师，但还是有区别的，老子像是一位面目表情严肃的智者，庄子更像我们生活中情感丰富的老人。我们会尊重老子，亲近庄子。老子和庄子的第二个区别，是老子讲逻辑，庄子重感悟。我们去读老子的书，《老子》这本书，也是美文学的，韵文嘛，但你怎么觉得它没有一种感悟，干巴巴，冷冰冰，硬梆梆，无情无义。而我们去读庄子的书，那是有温度的，有色彩的，有声音的，有体验的。我们能获得一种美的感受，一种艺术的感受。在老子那里，道是没有生命的，没有情感的，在庄子这里，道是可以体验的，可以感悟的，是活生生的，是鲜亮的。如果从人性的角度去看老子和庄子，老子则显得冰冷，而庄子是有色彩的，有温度的，让人更容易亲近。与此同时，庄子还是一个天才的艺术大师，他是一个伟大的文学艺术手法的创造者，对后世的文学艺术产生了很大的影响。老子和庄子的思想虽然涉及面都很广，其实各有偏重。老子的哲学本质上更接近政治哲学，而庄子哲学更接近生命哲学或者说个体哲学，所以庄子追求个人的自由和个体的超越。他把道家的学说引申到人生，思考人所面临的生存困境。所以有人说同样主张无为，老子的无为是假无为，庄子的无为才是真无为，那么这是为什么呢？（六）儒道是非

春秋战国时期，社会动荡，政治黑暗，先秦诸子提出了各自的主张，为当时的社会开出治疗的药方，儒家的看法是，要拯救天下，就要“有为”，要去做事。所以儒家开出的药方是“仁爱”，而道家则是另一种主张，道家的看法是，社会出问题的原因是瞎折腾，折腾出来的。要拯救天下，最好的做法就应该是“无为”。因此，儒道两家的根本区别，就是“有为”和“无为”。这是儒道两家的根本分歧。而这有为无为之争，又可具体分为儒道两家的三个争论。古今之争、道德之争、天人之争。关于古今之争，就是道家主张回到远古，儒家主张回到近古的争论。而儒道两家的第二个争论，道德之争。道家认为道无为而德有为，规律高于方式，远古好于近古，理想优于现实，所以道家取道不取德，取无为不取有为。那么儒家呢？儒家是一种现实的观念，儒家的主张是，保德以求道，通过保住德，然后再去追求道。这其实也就是儒道两家的一个区别，道家理想，儒家现实，道家取道，儒家保德。结果是道家大气，儒家实在。而儒道两家第三个具体争论是天人之争，道家认为天道无为，而儒家认为天道无为，人道有为。所以孔子有一种精神叫做“知其不可而为之”。

曼陀罗花的别名

曼陀罗花不是牵牛花

曼陀罗花简介

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曼陀罗（Darura stramonium Linn）

曼陀罗花释名风匣儿、山茄子。

原产印度，花名亦系梵语音译。 曼陀罗又名枫茄花、狗核桃、万桃花、洋金花、野麻子、醉心花、闹羊花等，为茄科野生直立木质草本植物。它还分为大花（白花）曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类。曼陀罗花主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。由于它的主要作用是可使肌肉松弛，汗腺分泌受抑制，所以古人将此药取名为“”是极为确切的。

曼陀罗花药用价值

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气味

（花、子）辛、温、有毒。

主治

1 、脸上生疮。用曼陀罗花晒干，研为末，取少许敷贴疮上。

2 、小儿慢惊。用曼陀罗花七朵，天麻二钱半，全蝎（炒）十枚，天南星（炮）、丹砂、乳香各二钱半，共研为末。每服半钱，薄荷汤调下。

3 、大肠脱肛。用曼陀罗子连壳一对、橡斗十六个，同锉，水煎开三、五次，加入朴硝少许洗患处。

4 、作。秋季采曼陀罗花、火麻子花，阴干，等分为末，热酒调服三钱。为一会即昏昏如醉。割疮、炙火宜先服此，即不觉痛苦。

曼陀罗花起源

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“曼佗罗”是梵语音译，藏语称“吉廓”，即坛城。曼佗罗有多层含义，它作为象征宇宙世界结构的本源，是应用很广泛的供品之一，也是变化多样的本尊神及众神聚集居处模型缩影。供奉曼陀罗的意义是用世间最珍贵的宝物盛满三千世界奉献给佛、法、僧三宝。

佛经云，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

传说，在西方极乐世界的佛国，空中时常发出天乐，地上都是黄金装饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。

《广群芳谱》引《法华经》曰：佛说法时，天雨曼陀罗花。看来，此花与佛门有缘。曼陀罗像宫廷里那些摘官嫔风影事一样扑朔迷离。八月开花，九月采实。品花家称它为恶客，大概是因为游移不定的曼陀罗可以突然生长在别处的缘故。《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。曼陀罗花的梵语是Mandarava, 关于它的颜色，说法十分不一。

在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到愉悦。它包含着洞察幽明，超然觉悟，幻化无穷的精神。具有这种精神的人，就可以成为曼陀罗仙。作为密宗的神秘图案，曼陀罗显示出了它的复杂性。心理学家荣格看出其中的奥妙，说它像数学公式符号似的，代表着一种精神秩序。

曼陀罗花语

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黑色曼陀罗花语:无间的爱和复仇! 代表不可预知的亡和爱。

曼陀罗花：光、暗界共有花种，仅生长于阴寒之地。

紫色曼陀罗——恐怖。

蓝色曼陀罗——诈情，骗爱。

粉色曼陀罗——适意。

绿色曼陀罗—生生不息的希望。

黑色曼陀罗——不可预知的黑暗、亡和颠沛流离的爱。凡间的无爱与无仇，被伤害的坚韧创痍的心灵，生的不归之路。

金色曼陀罗——敬爱，天生的幸运儿，有着不止息的幸福。

白色曼陀罗——情花，如用酒吞服，会使人发笑，有麻醉作用。是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。

曼陀罗花药用历史

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曼陀罗（Darura stramonium Linn）

的发明和应用，在我国至少已有两千年的历史。

《列子.汤问》记载：战国名医扁鹊曾用“毒酒”将鲁国公扈、赵齐婴二人“迷三日”，给他们做“剖胸探心”手术。这里的“毒酒”无疑是指。 三国时代的神医华佗在民间“”的基础之上，研制出名叫“麻沸散”的，应用于全身及头颅手术。

《后汉书.华佗传》记载：“若疾发于内，针药不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无知觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断肠煎洗，除去疾症，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间平复。”

这是世界上最早关于应用作全身大手术的记载。 以上所提到的，其主要成份可能都是曼陀罗，但实际上，在宋代以前的古籍中，从未提到“曼陀罗”一词，只是在后来的医书和小说中才有关于以曼陀罗为原材料制造或的论述。

最早见于宋代周去钧《岭南代答》记载：“广西曼陀罗花，遍生原野，大叶白花，结实如茄子而遍生小刺，乃药人（毒害人）草也。盗贼采，干末之，以置人饮食，使之醉闷，则挈箧而趋。”

宋代窦材《扁鹊心书》记载了内服方“睡圣散”，书中写道：“人难忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不伤人。此方由山茄花（曼陀罗）、火麻花共研为末，每服三钱，一服后即昏睡。”

元代外科医家危亦林《世医得效方》记载用“草乌散”作整骨麻醉，书中写道：“服后若麻不得，可加曼陀罗花及草乌五钱，用好酒少些与服。” 明代魏浚《峤陵记》记载：“予官农部河南司时，曹长（治理狱事的官员）陵龙君，理曹事毕，遗吏承印还寓，吏途遇一人，云当赴曹谍者（去曹部告状的人），引去他处，饮以酒，吏即昏迷，若及觉，印为次去矣。数日，捕得盗者，予偕往讯之，对云：用风茄（曼陀罗）为末，投酒中饮之，即睡去，须酒气尽乃罢。”

明代大医学家李时针在《本草纲目》中对曼陀罗花记载：“相传此花，笑采酿酒饮，令人笑；舞采酿酒饮，令人舞。予尝试此，饮须半酣，更令一人或笑或舞引之，乃验也”。另外，李时针还写道：“八月采此花，七月采火麻子花，阴干，等分为末，热酒调服三钱，少顷昏昏如醉，割疮灸火，先宜服此，则不觉苦也”

清代《宋人轶事汇编》记载：“范杞为湖南转运使，五溪蛮反，杞以金帛、官爵诱之出，为设酒宴，饮以曼陀罗，昏醉尽杀之，凡数千人……。”

此外，脍炙人口、为人熟知的中国四大古典小说之一《水浒传》中有一段说的是，吴用、刘唐、阮氏兄弟等人在黄泥岗把偷偷放入水酒，麻翻了青面兽杨志和挑生辰纲的14个军士，智取了北京大名府梁中书送给老丈人蔡太师的价值十万贯的金银珠宝。 以上这些记载、论述都充分说明，曼陀罗花就是制造、的主要成份。 曼陀罗又名枫茄花、狗核桃、万桃花、洋金花、野麻子、醉心花、闹羊花等，为茄科野生直立木质草本植物。它还分为大花（白花）曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类。曼陀罗花主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。由于它的主要作用是可使肌肉松弛，汗腺分泌受抑制，所以古人将此药取名为“”是极为确切的。

自20世纪70年代以来，以曼陀罗为主的中药重放异彩，经过20多万例临床实践，这种麻醉方法已引起国外医学专家的重视，并被收入各国的麻醉专著之中，为世界医学作出了贡献。 曼陀罗花不仅可用于麻醉，而且还可用于治疗疾病。其叶、花、籽均可入药，味辛性温，有大毒。花能去风湿，止喘定痛，可治惊痫和寒哮，煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳，可治神经痛等。叶和籽可用于镇咳镇痛。由于曼陀罗花属剧毒，国家限制销售，特需时必经有关医生处方定点控制使用，特别要谨防为不法分子所妄用。 曼陀罗广泛分布于世界温带至热带地区，我国各省区均产。

曼佗罗——诱惑性极强的花种，花色大起大落，艳丽无比，受了魔女的爱抚，有了邪恶的源头，易使人沾染邪气...... 曼陀罗是茄科植物，有毒，它分为大花（白花）曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类。曼陀罗花主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。除作外科手术的和止痛剂，还作和治癫痫、蛇伤、狂犬病。雨果《笑面人》当中描述了狂人医生苏斯使用曼陀罗花的过程，他熟悉曼陀罗花的性能和各种妙处，谁都知道这种草有阴阳两性。自古埃及以始，曼陀罗的阴性力量总是四处都有知音，有一幅埃及的壁画是说古埃及人宴客时，常会把曼陀罗花果拿给客人闻，因为曼陀罗花果富有的特性，可以让客人有快感。 曼陀罗性属阴寒，其花、叶汁液具兴奋神经中枢的作用。味涩，其汁液提练之花油味淡，细嗅不易察觉，但却常在无意时嗅之清香，可用于香炉熏香之用，适量可提神，过多亦会中毒。因其花汁有兴奋神经中枢的作用，故吞食可产生兴奋作用，并可出现幻觉。若误食过量可致神经中枢过度兴奋而突然逆转为抑制作用使机体机能骤降，常致亡。

而白色的曼陀罗花则又称情花，如用酒吞服，会使人发笑，有麻醉作用。 黑色曼陀罗闻都不可以闻 。 曼陀罗花既是情欲之门的门环，又是构造盛景的基地，它被摊开，成为了宏大的曼佗罗道场。但不明就里的很难知道，曼陀罗花外表艳丽，叶有麝香味，喇叭状的花朵，气味却十分独特，一些接触过它的人就觉得它不但不美，而且可以说它的气味极其难闻。作为“天使的号角”，古人甘心以昏迷的方式，抵押理智而成为感觉的俘虏，把自己负载于一片花叶上，以抵达神谕的玄机。 花语黑色曼陀罗花语：-------无间的爱和复仇! 代表不可预知的亡和爱。粉色曼陀罗花语——适意。黑色曼陀罗是一种凄美而诡异的花朵,她是美丽的,阴郁的.传说中,用心培育的黑色曼陀罗能够通灵

道家说练气能练到辟谷，真的有修真一说吗？

西汉司马迁所撰《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后，历代文献不乏记载。《北史·李先传》载：“(李先)服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。”《宋史·陈抟传》载：“(陈抟)因服气辟谷，历二十余年……每寝处，多百余日不起。”1973～1974年在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》，论述练气功以却谷养生的理论与方法(见马王堆汉墓医书)。　辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。主要药物有黄精、玉竹、芝麻、天冬、大枣、黑豆、灵芝、松子、白术、桑椹、胡桃、蜂蜜、麦冬等，有的方剂中还有朱砂、雄黄、云母等矿物药或其再制品。上述药物大致可分为两类，一类含有丰富的蛋白质、糖、脂肪；一类则含无机物，甚至含有一定的毒性物质，如朱砂中含汞、雄黄中含砷(砒)。修炼辟谷术时以选服具有高营养成分的生药为宜，因为这些中药不仅含有一定量的人体必需的蛋白、糖、脂肪及多种微量元素，而且大多有补气、养血、滋阴、生精等功效，有益于养生。虽然辟谷术中配合某些含有一定营养成分的中药，但并不是以药代食。因为药物的服用量很少，不能替代平日摄入食物的热量需要。

“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。

“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。

142岁药王孙思邈，临终告诫：药方定要销毁，不能流落民间，这是为何？

养身、长寿、乃至于长生（非永生）是人们自古以来的追求。许多人在其中走入迷途，身败名裂：也有许多人掌握了其中的关键，逍遥无比。道家著名人物庄子为了让人们知道养身的奥秘，还专门写了一篇《养身住》，他在文章中写庖丁解牛当中暗含的养身奥秘：

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。?

其实庄子在这里就把养身、长寿、乃至于长生的根本战略给讲完了。生命是独一无二的，每个人一生中只有一次，用坏了就彻底没了，就如同杀牛的牛刀一般。但是牛刀必须杀牛，生命必须干这干那，如何才能让有限的一把刀用得更长一些呢？关键就在于?惜?刀，所以庖丁解牛的时候都是?以无厚入有间?。

想想假若庖丁拿着牛刀专往牛骨头上砍，即使他的刀是干将莫邪这样的利器，恐怕也用不了多久吧？生命的道理其实是一样的，但是有的人却背其道而为之。142岁的药王孙思邈临终反复嘱咐：此药方要销毁，万不可流落民间，其实就是用来阻止人们干专门拿牛刀往牛骨头上砍的事情。这张药方就是五石散。

孙思邈出生于541年，活到了682年 ，141岁的他真正的给大家展示了什么是长生，什么是清静无为，什么是超凡脱俗 。他出身贫寒，是一名道士，喜欢老庄之学，擅长医术，并且主持编撰了世界上第一部国家药典《唐新本草》。同时他还有自己的著作?《千金方》。不论是《唐新本草》还是千金方，都是传世之作。

等到唐太宗李世民主政的时候，孙思邈已经是70多岁的人了。那时候的孙思邈声名远播，刚好唐太宗最爱的妻子长孙皇后生了病，李世民就邀请他来为皇后 看病。当李世民第一眼看到孙思邈的时候就被?惊艳?到了，只见70多岁的孙思邈头发黑，脸色红嫩 ，宛如少年，十分感叹，道：

所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？?

不过长孙皇后身为皇帝的老婆，是不允许孙思邈去触摸的，但是治病必须把脉，这让很多医生都很头疼。孙思邈让人用了一根红丝搭在长孙皇后的脉搏上，不一会儿就给长孙皇后 开了药，并且药到病除?这是《西游记》孙悟空悬丝诊脉的原型。医术高明，仙风道骨，这让李世民都成了孙思邈的?迷弟?，希望留下他，不过他却飘然而去。

虽然后来他也曾经几次去干过太医，期间还主持编撰了《唐新本草》，但是最终孙思邈都辞职回家，远离权力、奢华、物欲来保养自己的身体。不争斗、不贪欲，唯正静而已。这也是为什么孙思邈能活那么久的原因。

深知不能以欲望而消耗身体的孙思邈前对五石散极度担心?这就是一门消耗身体的药物。它本来是有发散作用，专门用来治疗伤寒病人的。但是发散作用也会导致人心情愉快，甚至产生幻觉，让人沉迷其中不能自拔。魏晋名士最喜欢吃这种药，还称它为?仙丹 ?，其中以竹林七贤为最。

消耗身体潜能、产生短暂性的快感，对身体的危害是最大的，可惜世人还把它当作可以?羽化成仙?的仙丹来使用，医者仁心的孙思邈怎么会不担心呢？于是要弟子将它焚毁。可惜的是，这药方流传广泛，并没有因此而彻底绝迹，后来明朝大案?红丸案，很可能就是皇帝服用了五石散而亡，可见孙思邈的先见之明啊！