佛法治病误导多少人-佛法治疗癫痫的因果

佛教里的 放下屠刀立地成佛 和 因果报应 是否互相矛盾

依文解疑，三世佛怨恨

顿悟佛心,不代表所有业障都已经净化!

正所谓:了却业障本来空,未了还须偿宿债

但是有的大修行人本来可以逃过杀劫,却不逃走,如二祖可大师等.............

又:纵经千百劫,所作业不亡;

竹评:释迦文佛亦救不了族人血水之祸,何况目腱连

然,若自悟心,加以修行,自然不为业风所转!祖师们来去自由,东家作 驴,西家作马,乃平常事也/乃慈悲心也/

下为指月录公案,参参看

▲广额屠儿

于涅盘会上。放下屠刀。立便成佛。自云。是贤劫千佛一数。

东山觉拈云。今时丛林。将为广额是过去一佛。权现屠儿。且喜没交涉。又谓广额是不眨眼底汉。飏下屠刀立便成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红 文殊思业禅师。世为屠宰。一日戮猪次。忽洞彻心源。遂弃业为比丘。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。往见文殊心道禅师。道佛鉴法嗣也。殊曰。你正杀猪时。见个甚么。便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰。这屠儿。参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂。举赵州勘婆话乃曰。勘破婆子。面青眼黑。赵州老汉。瞒我不得。

佛法里什么是因果报应

一定是有报应的。您看现在非洲啊，阿富汗啊，好多饥饿，战争，灾难区的人们，很多都是受恶报的，好多地方甚至是人间地狱。

我们现在生在五浊恶世，大部分人都担负着累生累世以来的罪业，业力牵引，生来就烦恼多，恶念多。即使在貌似太平的中国，种种堕落，恶行遍地。将来都要受报。

所以趁现在还在人道，应该皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行。将来往生极乐，才是真正解脱之道。

否则继续轮回，真不知道要受多少苦。您可以看看《法灭尽经》里面对将来的人类社会有所描述。

我这里还有给轮回的实证，希望大家都来看看，佛教里面讲的都是真实的。佛菩萨也是真实存在，只是我们恶业太多，身心不净，所以看不到。

佛法中因果轮回的问题

有两种人是不用经过中阴身的，一种是直接被佛接引往生极乐世界的，一种是随地狱的，至于到了中阴身，能入何道，也是遇缘不同的结果，这个缘便是因果报应感召的了。即使是生前做善事的，亦有恶道鬼神变做家亲引之投生恶道，何况造恶者。如果做的善事大，或者福报大，才有可能遇到得法之人协助，才能够有足够的正念感应到光明体，否则即便佛菩萨就在眼前，因为业力，他也看不到，佛经上讲的恶业“能障圣道”，相反，行善之人，感召的是善业，三恶道，他也看不见，更别说去投生了。业因果报真实不虚。《地藏经》里讲的最细。都是佛陀的圣言，都是相通的。众生迷惑，不记得自己前生的情况，如同一早醒来，不记得梦境一样，但人生苦短，总有醒的时候，至少中阴身时，便可以看的一清二楚，佛讲三世因果，因果不断地在循环，永远在相续,岂止这一生。所以果报有三种,第一种是"现报",就是这个因的力量很强,缘也殊胜,你刻意努力去修,这一生果报就现前。今生修福,今生得福报;今生作恶,今生就得恶报。第二种是"生报",今生作善,造罪,今生没有见到果报,果报在来生。第三种是"后报",第三世以后,或很多世以后,一直到无量劫,因缘会遇时,果报还是会现前。因此,心地厚道,必定有后福;心地刻薄,必定有凶灾。因果报应丝毫不爽,正是所谓的"不是不报,时辰未到"。不能因为不明理，便可胡作非为，不懂法的犯法一样受刑，可以看现在因果实录里，种善得福种恶招灾的种种例子，这些都是现世看得到的。这一生很快就过去，佛看我们如同水里的一种小虫，朝生暮，每天睡觉又何尝不是过一回，在梦境中的种种，又何尝不是随之而喜而悲的迷在其中呢。

雷久南博士：疾病癌症与三世因果有关，佛法怎么解释人

疾病是什么因缘造成的呢？一般说来，你在前世或多世以前伤害别人的话，好杀生，你所得到的结果，其中之一可能就是身体不好。佛法讲五戒或十善，基本道理就是不伤害人。尤其五戒中的不杀生，就是不伤害动物，不偷盗也是不伤害人家，不妄语、不邪*、不饮酒，这样就不会伤害到自己，可以说是真正健康基本的来源。

假如你的病是由于前世没有守好戒的话，最好的对治方法就是守八关斋戒。八关斋戒除了前面的五戒之外，还有三项，即过午不食、不睡高床和不涂胭脂、不抹香水。八关斋戒要守二十四小时，这个戒的好处是，可以中和因为不守戒所造成的恶业。在你守八关斋戒的时候，所做的功德都会加倍，不止加倍，而且加很多倍。所以你要积福、积功德，守八关斋戒是很好的方式。

佛教怎样对待病苦

佛说生病十因缘《佛医经》提出，人得病有十因缘。 “一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者*泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。”

即：

（一）久坐不食，

（二）饮食无节制，

（三）多忧愁，

（四）过度疲劳，

（五）*欲，

（六）嗔恚，

（七）忍大便，

（八）忍小便，

（九）忍呼吸、哈欠、喷嚏等，

（十）忍放屁。

这十缘已无须过多解释，无一条不切中现代生活方式的要害。

这十缘，关系着每个人复杂的身心系统中“入、住、出”三个层面的状态，哪个层面出了问题，都会给身心系统带来一系列不良的连锁反应。

生病怎么办，经中如是说

病人成就五法。便得时差

《增一阿含经》第二十四卷（八）

闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜瞋。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差。若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

注：瞻病人：看望病人之意

七觉意如良药疗治一切众病

《增一阿含经》第三十三卷（六）

闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉。尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所?strong>病?/font>诸比丘对曰。如是。世尊。世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下?strong>病N嶙杂凶?6?薄?/font>世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教?strong>病J鞘薄?/font>均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损?strong>病K?┎荨C也恢鼙椤J雷鹞试弧?/font>视瞻病者竟为是谁。均头白言。诸梵行来见瞻视。尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎。均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法。世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之。是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意。如来之所说法觉意。精进觉意。喜觉意。猗觉意。定觉意。护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳。尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是?strong>病S?砸┲兄?⒄摺?/font>不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈。尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛法众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

注：

均头：舍利弗弟子。

七觉意: 又作七觉支、七觉分。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢?strong>病?/font>(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

佛教的因果是什么

大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。

一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么体现的？

现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好，恶人往往得势，就觉得没有因果报应。由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显。对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。

佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：

一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。

今世行善，后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。但今世所行善，会在以后时空态受报。

今世造恶，后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。

这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。

例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自杀。他要自杀时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王，了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。